النظرية الاستقرائية عند السيد محمد باقر الصدر

النظرية الاستقرائية عند السيد محمد باقر الصدر في كتاب "الأسس المنطقية للاستقراء: تحليل فلسفي في ضوء الميتافيزيقا الإسلامية

المقدمة

تُمثِّل مشكلة تبرير الاستقراء أحد التحديات الجوهرية في فلسفة العلوم، والتي أثارها ديفيد هيوم في القرن الثامن عشر، حيث شكك في إمكانية تعليل الانتقال من الملاحظات الجزئية إلى القوانين العامة دون افتراض مبدأ ضروري يكفل انتظام الطبيعة. في هذا السياق، يقدّم السيد محمد باقر الصدر (1935–1980) في كتابه "الأسس المنطقية للاستقراء" نظرية استقرائية مغايرة، تستند إلى إطار ميتافيزيقي إسلامي، بهدف تجاوز الإشكالات الفلسفية التي تعاني منها النظريات الوضعية والتجريبية. تهدف هذه الدراسة إلى تحليل أبعاد هذه النظرية، مع التركيز على آلياتها المنطقية والميتافيزيقية، وانعكاساتها على فلسفة العلوم المعاصرة.

1. الإطار النظري: نقد التبريرات التقليدية للاستقراء

يبدأ الصدر بنقد التفسيرات الكلاسيكية للاستقراء، التي هيمنت على الفلسفة الغربية، ومن أبرزها:

• النموذج التكراري (عند جون ستيوارت مل): الذي يعتبر الاستقراء مجرد تعميم للتجارب المتشابهة، دون أساس ضروري.
• النموذج الاحتمالي (عند الوضعيين المنطقيين): الذي يحوّل الاستقراء إلى حساب احتمالات رياضية، تفقد الصلة بالواقع الموضوعي.
• النموذج الذاتي الكانطي: الذي يُفسّر الاستقراء كبنية عقلية قبليّة، لكنه يقتصر على الذات الإنسانية دون ضمان خارجي.

يرى الصدر أن هذه النماذج تفشل في تبرير اليقين أو الاحتمال العالي للاستقراء، لأنها تهمل الضرورة الميتافيزيقية لانتظام الكون، التي لا يمكن إثباتها تجريبيًّا أو اختزالها إلى حسابات ذهنية محضة.

2. الميتافيزيقا كأساس للاستقراء: السنن الإلهية والغائية الكونية

يعتمد الصدر في حله لمشكلة هيوم على إدخال بعد ميتافيزيقي يستند إلى الرؤية الإسلامية للكون، عبر المبادئ التالية:

• مبدأ السنن الإلهية: يفترض أن انتظام الطبيعة ليس صدفةً، بل ناتج عن حكمة إلهية تفرض قوانين ثابتة (سُننًا) تحكم الكون. هذه السنن تُضفي ضرورةً موضوعيةً على العلاقات السببية، مما يُبرر الانتقال الاستقرائي من الجزئي إلى الكلي.
• الغائية الكونية: يربط الصدر بين الاستقراء والغرض من الخلق، حيث يُوجَّه الكون نحو أهداف محددة بفعل الإرادة الإلهية، مما يضمن استقرار القوانين الطبيعية وقابليتها للاكتشاف.

بهذا يُعيد الصدر بناء الاستقراء كـعملية تكاملية بين العقل البشري والواقع الموضوعي، المدعوم بضمان ميتافيزيقي.

3. الآليات المنطقية: الاحتمال الموضوعي واليقين العملي

يُميّز الصدر بين مفهومين مركزيين في نظريته:

• الاحتمال الموضوعي: وهو احتمال يعكس طبيعة الأشياء وقوانينها الكامنة، وليس مجرد حساب كمّي لتكرار الأحداث. فحين نستقرئ أن "النار تُحرق"، فإن الاحتمال هنا يعبّر عن سُنة إلهية ثابتة، وليس عن تجارب سابقة فحسب.
• اليقين العملي: رغم أن الاستقراء لا يصل إلى اليقين المطلق نظريًّا، فإنه يوفّر يقينًا عمليًّا يكفي للتعامل مع الواقع، خاصة مع وجود الضمان الميتافيزيقي لانتظام السنن.

هذا التمييز يتجاوز الثنائية التقليدية بين "اليقين" و"الاحتمال"، ويُعيد تعريف المعرفة العلمية كنتاج لتفاعل العقل مع السنن الكونية.

4. التكامل بين الاستقراء والاستنباط: تفكيك الثنائية الفلسفية

يرفض الصدر الفصل الحاد بين الاستقراء والاستنباط، ويرى أن المعرفة الإنسانية تُبنى عبر تداخل هذين المسارين، وفقًا لما يلي:

• الاستقراء المُعزَّز بالمبادئ العقلية: مثل مبدأ السببية ومبدأ عدم التناقض، التي تُوجّه العقل في تفسير البيانات التجريبية.
• الدور التكاملي للميتافيزيقا: حيث تُقدّم السنن الإلهية إطارًا مسبقًا يسمح بتحويل الملاحظات الجزئية إلى قوانين كلية.

هذا التكامل يُضعف إشكالية "المغالطة الاستقرائية"، لأن الاستقراء لا يعمل في فراغ، بل ضمن شبكة من المبادئ العقلية والميتافيزيقية.

5. الانعكاسات على فلسفة العلوم والمنهج العلمي

تُقدّم نظرية الصدر منظورًا مغايرًا لفلسفة العلوم، من خلال:

• تأسيس شرعية القوانين العلمية: فالقوانين ليست تعميمات تجريبية هشة، بل تعبيرات عن السنن الإلهية الثابتة.
• ربط العلم بالإيمان: حيث يصبح الاستقراء أداةً لفهم "حكمة الخالق" عبر اكتشاف النظام الكوني، مما يُجذّر العلم في الرؤية التوحيدية.
• نقد النزعة التجريبية المتطرفة: التي تُهمل الدور التأسيسي للميتافيزيقا في توجيه البحث العلمي.

6. النقد والتقييم: حدود النظرية وإسهاماتها

واجهت نظرية الصدر انتقادات من مدارس فلسفية مختلفة، منها:

• اتهامها بالميتافيزيقا المفرطة: من قبل الوضعيين الذين يرون أن إدخال "السنن الإلهية" يُخرج الاستقراء من حقل العلم إلى اللاهوت.
• إشكالية الإثبات التجريبي: كيف يُمكن التحقق من وجود "السنن الإلهية" دون الوقوع في دائرة الاستدلال الدائرية؟

رغم ذلك، تُعَدُّ النظرية إسهامًا رائدًا في مجال الإبستمولوجيا الإسلامية، حيث توفق بين المنطق والميتافيزيقا، وتفتح آفاقًا لدراسة التفاعل بين الرؤى الدينية والفلسفية في تشكيل المناهج العلمية.

الخاتمة

تُمثّل نظرية الاستقراء عند الصدر محاولةً جريئةً لإعادة بناء الأسس الفلسفية للمعرفة العلمية، عبر دمج المنطق التجريبي مع الميتافيزيقا الإسلامية. لا تُقدّم هذه النظرية حلًّا لمشكلة هيوم فحسب، بل تُعيد تعريف العلاقة بين العلم والإيمان، مُظهرةً أن الاستقراء — في صورته الصدرية — ليس منهجًا معرفيًّا محايدًا، بل مشروعًا فلسفيًّا متجذّرًا في الرؤية الكونية للإسلام. تُبرز هذه الدراسة الحاجة إلى مزيد من البحث في إمكانات الميتافيزيقا الدينية في إثراء النقاشات المعاصرة حول فلسفة العلوم.

المراجع

• الصدر، محمد باقر. (١٩٧٢). الأسس المنطقية للاستقراء. بيروت: دار التعارف.
• Hume, D. (1739). A Treatise of Human Nature.
• Kant, I. (1781). Critique of Pure Reason.
• مقالات نقدية في فلسفة العلوم الإسلامية المعاصرة (دوريات أكاديمية متخصصة).